第五四零章 全面开花

　　古代越国人都是短发，所以被说是野蛮人，在中原人看来，短发是低贱的象征。

　　我们现在可能理解不了头发对古人的意义，远了不说，就说民国时候的剪辫子运动，多少遗老遗少们哭喊着不能剪辫子，甚至很多人把减掉的辫子偷偷藏起来死后放在棺木里，这样才算一个“完整”的遗体。

　　再说，明灭以后，孔子第六十二代孙孔闻謤找到多尔衮想通融一下不剃头留辫。孔闻謤认为这是一件天大的事情，结果多尔衮没有通融。

　　要知道当时任何人敢质疑剃头留辫都是杀头的罪过，倒是多尔衮有良心，没有杀孔闻謤，只是革去了他的官职。

　　由此可见，割头发在古代绝不是小事情，这也说明曹操割发代首，却不是作不作秀那么简单的事，至少是很用心之举。

　　曹操在用兵方面，史称他“行军用师，大较依孙吴之法，而因事设奇，谲敌制胜，变化如神。自作兵书十万余言，诸将征伐，皆以新书从事，临事又手为节度，从令者克捷，违教者负败。”

　　在对吕布、张绣、袁绍、马超、韩遂等一系列战斗中，常用声东击西、避实就虚、埋伏、包抄、突袭、离间、劫粮、攻彼救此、弃物诱敌等战术，谲敌致胜，转弱为强。

　　他确实是一个极为杰出的军事家。李靖的《李卫公问对》、何去非的《何博士备论》等著作都赞誉曹操的行军用兵。

　　在御将方面，曹操拔于禁、乐进于行阵之间，取张辽、徐晃于亡虏之内，皆佐命立功，列为名将。曹操能够根据将领特点，用其所长。

　　例如，许褚、典韦壮武有力，忠诚奉法，曹操就让他们战则为军锋，息则统亲兵；臧霸有恩信于东土，曹操将青、徐二州托付于他，从而得以专心对付袁绍，不必以东方为念；降将文聘本是刘表帐下大将，在江汉一带颇有威恩，曹操任其为江夏太守，委以边事，使御孙权。

　　汉魏之间，社会生产遭受严重破坏，出现大饥荒。这一时期，粮食供应成为各军事集团最大的问题，因军粮不足而无敌自破者不可胜数。

　　曹操在北方屯田，兴修水利，解决了军粮缺乏的问题，对农业生产恢复有一定作用，这也是他在历史上著名的一大举措。

　　建安元年，曹操采纳枣祇等人的建议，利用攻破黄巾所缴获的物资，在许下募民屯田，当年即大见成效，得谷百万斛，于是曹操命令在各州郡设置田官，兴办屯田。

　　屯田制的实行是以国家投资的方式保证再生产，工作效率当然高于普通的自耕农。因此短时间内就将地方变成“农官兵田，鸡犬之声，阡陌相属”的欣欣向荣，称其为一大创举并不过分。

　　屯田有效地解决了曹操集团的粮食问题，所以曹操说：“后遂因此大田，丰足国用，摧灭群逆，克定天下”。

　　在兴置屯田的同时，曹操采取各种措施，扶植自耕农经济。针对当时人口流失，田地荒芜的情况，曹操先后采取招怀流民、迁徙人口、劝课农桑、兴修水利、检括户籍等办法，充实编户，恢复农业生产。

　　此外，曹操还陆续颁布法令，恢复正常租调制度，防止豪强兼并小农。建安五年，曹操颁布新的征收制度，到建安九年，又明确：

　　“其收田租亩四升，户出绢二匹，绵二斤而已，他不得擅兴发。”

　　曹操前后实行的这一系列措施，使濒于崩溃的自耕农经济不断得到了恢复和发展。这成为曹操集团的雄厚经济基础。曹操统治区的农业生产迅速恢复，这是曹操在经济上的一大成功。

　　还有，曹操在攻破邺城后，鉴于东汉后期沉重的人头税，改为户调制，对土地所有者包括自耕农和地主，收田租每亩为四升，每户出绢二匹、绵二斤，“他不得擅兴发。”这一政策大大减轻了农民的负担，得到了一致的拥护。

　　曹操在世时大力兴修水利设施并卓有成效，如在周瑜的家乡舒城建立的七门三堰一直到北宋仁宗时还能每天浇灌两万顷良田。

　　开源同时，曹操也非常注意节流，并以身作则，提倡廉洁。史书中称曹操：

　　“雅性节俭，不好华丽，后宫衣不锦绣，侍御履不二采，帷帐屏风，坏则补纳，茵蓐取温，无有缘饰。”

　　简单地说，衣服没有花里胡哨，鞋子不曾雕花绣彩，帷帐屏风落满补丁，床榻被褥“败絮其中”。

　　在曹操的大力纠正下，东汉以来的奢华之风为之一扭，天下的人都以廉洁勤俭自律。即使是高官显贵也不敢过度铺张，甚至出现了有人故意穿破旧衣服取悦曹操的咄咄怪事。

　　建安十四年，曹操反过来不得不下令来纠正这一奇怪的不正之风。曹操的遗嘱，也体现了自己的一贯俭朴的风格：

　　“天下尚未安定，未得遵古也。葬毕，皆除服。其将兵屯戍者，皆不得离屯部。有司各率乃职。敛以时服，无藏金玉珍宝。”

　　曹操在世时还提倡过薄葬。

　　在文化方面，曹操喜爱坟典和六艺之学。在统一北方的混战中，就注意对图书的保护和收求。

　　建安五年（200年）他击败袁绍后，下令“尽收其辎重图书珍宝”。任魏公后，设置了掌管典籍的官吏，广收在战乱中散佚的东汉官府和民间藏书，“采辍遗亡”，藏在中外三阁和秘书省。

　　还请蔡邕之女蔡文姬讲其藏书之事，蔡文姬“缮书送之，文无遗误”。由于他重视国家的文化建设，逐步建立了魏国的国家藏书。

　　在宗教方面，曹操收编太平道、抚接五斗米道势力，集中控制方士，乃至“挟天子”，目的皆在暗争“天命”。曹操一生所经营之“天命在吾”的魏氏圣化大业，随曹丕黄初元年受禅而得实现。

　　从曹操势力兴起以至汉魏禅代，其间许多重大历史事件与原始道教牵涉至深。

　　在民族融合方面，曹操也有建树。建安二十一年（216年）四月，汉献帝册封曹操为魏王，七月，南匈奴单于呼厨泉来朝贺，被扣留在邺城，曹操借机将南匈奴分为五部，选汉人为司马加以监督。


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