相信善良

　　一

　　我们已经明白，人类本为一体，应该关爱众生。接下来的问题是：在人性底部，是否藏有关爱的潜能？

　　问题很大，直接指向“人是什么”。因此，不可随口一答，掉以轻心。

　　我在上文已经说过，脆弱的人类之所以还值得自重、自保，第一理由是具有其他物种所不具备的优势：善良天性。

　　请注意，我说的是“天性”，也就是与生俱来，而不是情势所需，环境所迫，不得不然。

　　如果人类确实具有与生俱来的善良天性，那么，关爱众生也就成了一种发乎本能的自觉行为。倘若如此，人类也就太高尚、太可爱了，我们身为其中一员而深感骄傲。倘若如此，我们来到世间做一次人，哪怕时间不长，也值了。

　　人，真有这么好吗？

　　答案居然是肯定的。

　　在中国古代思想家中，首先肯定人有善良天性的，是伟大的孟子。

　　他在《公孙丑上》中说：“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。”也就是说，一个人突然见到小孩子要掉进井里去了，就会立即惊动内心深处的同情，伸手拉住。这种内心深处的同情，是一种即刻迸发，既没有考虑到要讨好小孩子的父母，也没有考虑到要在亲朋中留个好名，更不是因为不想听孩子的惨叫，就本能地伸出手来了。

　　在孟子看来，只要是人，都会这样。因此，在那井口及时伸出来的，是人类之手，天性之手。

　　除了井口的“恻隐之心”，孟子认为，人还有其他几项天性，那就是“羞恶之心”、“恭敬之心”、“是非之心”。

　　对这几种“心”，他进行了理论上的彻底包抄，主要是强调以下两个方面：

　　一、这几种“心”，人皆有之，是全覆盖，没有例外；

　　二、这几种“心”，唯人有之，是人与禽兽的最后界线。

　　“人皆有之”，加上“唯人有之”，这就直接通向了哲学意义上的人的本性。

　　顺着这个思路，孟子认为，人的很多才能和知识也是自然赋予的，不需要学习和思考就已经具备，他称为“良能”和“良知”。他说：

　　人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。（《尽心上》）

　　这就揭示了来自本性的两个特点：“不学而能”、“不虑而知”。

　　那么，这种“人皆有之”、“唯人有之”、“不学而能”、“不虑而知…的本性，又来自于何处？

　　孟子的回答很简单：天。

　　他把“心”、“性”、“天”这三个概念完全打通了，认为“尽其心者，知其性也，知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。”（《尽心上》）

　　孟子还在这三个概念之间呼唤出了一种“气”，那就是“塞于天地之间”、“至大至刚”的“浩然之气”。

　　这一来，他让具有善良天性的人变成了“大丈夫”。

　　其实，这正是“天地元气”所做的大文章。

　　二

　　孟子对人类善良天性的肯定，使我们联想到“性善”还是“性恶”的讨论。

　　“性恶”论的代表者是荀子。其实孟子和荀子虽然同用一个“性”字，所指的范畴并不相同。这也是中国文字的简约传统所造成的迷误。

　　孟子的“性”，是指人们潜于知觉之下的深层本性；荀子所说的“性”，是指人们浮于世俗之间的生活习性。本性与习性，本来就不是一回事，而且两者还存在着互相摆脱的机制。

　　主张“性善”的孟子，表现出一个哲学家的高度；主张“性恶”的荀子，则体现出一个教育家的责任。

　　孟子着眼的，是人类与禽兽的终极区别；荀子着眼的，是人类内部的好坏区别。当然，前者更为根本。

　　人之为人，有许多不同层次的问题。孟子坚定地把最高层次作为自己的思考核心，永远在探询最初元、最完整意义上的“人”。因此，他所说的善良，不是道德，不是训条，而是本性、天性。

　　我们在“学习”善良的时候，必须明白，善良的教科书不在别处，而在自己的心底；善良的教师不是别人，而是自己。

　　三

　　为什么大家那么匆忙，总是没有耐心在“人”字面前多停留一会儿？大家绕开它，穿过它，无视它，只想快速进入那一排排对立的阵仗。这些阵仗，都是对“人”这个整体概念的分割。

　　“人”被分割了，人的善良天性也就无处栖身。于是，世界变得狞厉起来。

　　因此，大家还应该回到孟子的那个井口。

　　其实，我们都有过孟子井口的体验。

　　一些平日看起来浑浑噩噩的人，突然遇到他人的危急，也会本能地伸手。

　　对此，我在二〇〇八年五月的汶川大地震期间感受颇深。地震发生的第一时间，成都市上千名出租汽车司机在没有接到任何指令的情况下，立即开车到都江堰重灾区义务抢救，“出租车”全都成了“救护车”。据成都的市民说，这些司机，平日被称为“的哥”、“的姐”，有时也“绕道收费”，印象并不太好，怎么顷刻之间全都变成了救灾勇士？显然，他们心底的一个暗窖被打开了。暗窖里藏着的，正是他们连自己也不知道的善良天性。所以，那些天，这些“出租车”被“天”租用了，被“天性”租用了。

　　在救灾的壮举中，还有一些真正的英雄，平日居然是“不良少年”、“问题青年”。

　　他们心底的暗窖，也被打开了。

　　其实此刻的他们，是始元状态的“人”。

　　照例，每个人都有可能回归珍贵的始元状态，但在平日，他们心底的暗窖都被封闭了。一封闭，就会对自己的天性茫然不知，对别人的心灵猜忌多多。

　　是什么东西把善良天性封闭住了？孟子已经提供了井口的答案。他肯定那个伸手救小孩的人完全处于“无缘无故”的本能状态，所以才是真正的人；相反，那些被各种“缘故”、“理由”、“逻辑”支撑着的感情和动作，却背离了人的天性，不值得看重。不管在哪里救人，施救者都不应注意被救者的身份、血缘、亲情。一旦注意，就降低了救援的等级。在中国现代鼓吹“阶级斗争”的年代，做任何好事都要查询对方的“阶级出身”，那就是对善良天性的撕裂，根本说不上真正的好事了。

　　只要停止撕裂，我们就能发现，所谓善良天性，就是潜藏在心底的“无缘无故的爱”。

　　四

　　我很喜欢“大爱”的说法，这个“大”，就是无边无际、无缘无故、无穷无尽。

　　我们应该相信，自己有大爱的无限动力，千万不要用重重叠叠的井盖、绳索、围栏，把这种与生俱来的无限动力堵死了。

　　在这点上，我们必须以人类的名义拯救自己，以天性的名义释放自己。

　　大家不妨静下心来细细回想一下，我们从小到大，曾经对多少不同的生命形态倾泻过欣喜、怜惜和同情？这就是我们善良天性的证据。何不一一捡拾起来，细细拼合，重建自己对善良的自信？

　　对善良的自信，也是对生命品质的自信，对人生价值的自信。

　　即便在儿时，你曾经舍不得花蕊枯萎，花瓣脱落；你曾经舍不得蝴蝶离去，蜜蜂失踪；你曾经舍不得小猫跌跤，老牛蹒跚；你曾经舍不得枫叶满地，晚霞退去。

　　即便在儿时，你喜欢看阿姨们花衣缤纷，你喜欢看叔叔们光膀挑担；你不忍听小孩子因饿而哭，你不忍听老人家因病而泣。

　　这一切，谁也没有教过你，你所依凭的，只是瞬间直觉。这些可贵的瞬间直觉，便是善良天性的无意泄漏。

　　待到长大之后，你在重重社会规范的指引下学会了无数套路，天籁渐失，童真渐远，心肠渐硬。有时，甚至还会铁石心肠，干下一些事情。时间一长，你甚至怀疑，自己是否贮备着足够的善良天性。深夜扪心，觉得还有贮备，却已经不知道在什么时候、以什么方式奉献出来。

　　终于，你娴熟了处世规则、制胜计谋、生存韬略、公关秘诀。这每一项都让你殚精竭虑、心智充塞，却很难再有善良天性的地位。

　　因此，王阳明先生提出了“致良知”。良知是藏匿深处的善良天性，王阳明先生确信它的存在，要求把它采掘出来。这个“致”，就是推开种种堆在上面的规则、计谋、韬略、秘诀，一下子找到暗窖之门，打开，捧出，展现在光天化日之下。然后，云蒸霞蔚。

　　据说，很多人进了监狱，原先堆在暗窖门上的种种东西都被“没收”了，才流着眼泪打开那道门。这有点迟了，他们终于记得原来自己曾经有过的善良天性。但其实还不算迟，只要打开，捧出，生命品质又出现了，与世界上每个人沟通的渠道也疏浚了。虽然身陷囹圄，却已心灵复归，比在外面的志满意得，更像个人。

　　对多数人来说，当然不必在这种困境中才“良心发现”。随时随地，都可以停步冥思，发现良心，发现良知，发现天性，发现自己。

　　一个人，其实并没有自己想象的那么成功和狼狈，却可能比自己想象的更善良、更优秀。

　　善良天性的一个基本特点，就是由衷地欣赏和赞美一切生命。不管这个生命处于什么状态，是稚嫩还是衰老，是粗粝还是精致，是偏侧还是端正。

　　欣赏和赞美，并不是指包容和宽待。

　　包容和宽待，出于居高临下的气度；欣赏和赞美，出于没有隔阂的真爱。

　　例如，对待家人，包容和宽待当然比吵架和分离好；但是，倘若宣称要对家人“包容和宽待”了，说明这个家庭已经缺少真爱，有了麻烦。

　　有人说，这中间的麻烦，在于自己与家人之间的差异。有了差异，我们才要包容和宽待。这种说法，似是而非。

　　其实，正如前面说过的，差异，恰恰是我们欣赏和赞美的重点。

　　人们由于太自我，常常会把这种差异看成是别人的“缺点”。其实别人的“缺点”，很可能是自己的“缺漏”。或者，是欣赏所必须的距离，赞美所必须的移位。

　　一个不错的丈夫在暗暗自语：“妻子不错，但有三方面的缺点，我应该宽容。”但是，这位丈夫不妨再往深处想一想，说“三方面的缺点”，以什么为坐标？真是缺点吗？为什么不把它们当做特点，来细加品味？如果反过来，妻子也能把你的“缺点”当做特点而满眼喜悦，你们的关系是否会升上一个新的台阶？

　　正因为有性别差异，人间才有生死爱情；正因为有代际差异，人间才有冥思泪痕；正因为有文化差异，人间才有琅琅书声；正因为有城乡差异，人间才有不同风景；正因为有日夜差异，人间才有朝阳繁星……

　　人们喜欢高山峻岭，因此也“宽容”了前面的茫茫沙漠。但茫茫沙漠哪里要谁“宽容”？它的宏伟苍凉正是大地的本义。

　　人们喜欢碧水海滩，因此也“宽容”了夜间的惊涛骇浪。但惊涛骇浪哪里要谁“宽容”？它的豪迈声势正是大海的真相。

　　总之，我们没有资格在各种差别间挑剔、批判，而需要对不同生命欣赏和疼爱。

　　五

　　如果我们能对不同的生命欣赏和疼爱，那么，生命与生命之间的天性也就会积聚在一起，熔炼成一体，锻铸为一种强大的“集体念力”，无事不成。

　　这也就是以善良为契口的“正能量叠加”，足以创造世间奇迹。

　　我至今仍然不太相信那种拟人化的超世神力，一直期待着更多可靠的证据。但是，对于以善良为契口的“正能量叠加”所创造的世间奇迹，却深信不疑。有些佛庙、道观很灵验，我觉得秘密不在于那些塑像，而在于千年朝拜者的意念凝结。那么长时间、那么多信众所奉献的虔诚，已经构成了一个力学气场，所产生的结果让人惊叹。

　　力，不仅仅是一个物理学概念。当它进入心理学领域，那就会出现物理学仪器很难测定的运行图谱。

　　我们未必有机缘参与救苦救难的壮举，平日可做的，也就是把点点滴滴的善念、善行积贮起来，投入正能量的溪流。而且，不让这溪流阻塞和污染，而是干干净净地去寻找别处同样的溪流。

　　找到了，会合了，最后是否能汇集成长江大河，润泽大地？那就只能祝祈了。祝祈也是一种念力，因此也是一种投入。

　　总之，相信善良，秉持天性，点点滴滴，日积月累，这是人生最美的出路。


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