第一千四十一章 重要17
是的，这么说话，确实是令人感到有一些意外。
——x觉得今天的情况也是那么令人纳闷，所不同的是这位x的不落泪，让人感到很诧异。
“我也这么想，”x·x很伤心地说。但是使她十分惊讶的是，这一次x谈到x·x时是那么小心，甚至好像有些尊敬的样子。这也使x·x感到惊讶。
我有些奇怪这样的话会出自他口中。但生活的平淡是谁都感到的。这对有些人
“这个……说起来确实有点奇怪，但说不定这世上真有这样的人，因为人一旦慌了神的话，确实会做出一些奇怪的举动来的。”
“对此我考虑过许多。它是令人害怕的，可是同时又是令人兴奋的。”
“所以，很明显的，你们对于这种情势，一点基本知识都没有。这样的案子有令人难堪之处！是的，有很多令人难堪的事。譬如说，有嫌疑。”
因此，他对迈克尔能够做到这一点，也并不感到奇怪。他感到奇怪的是迈克尔为什么要这样做。
是呀，我偏袒它，的确如此，也许是存心要偏袒它，然而，ｐɑｒｏｌｅ ｄ’ｈｏｎｎｅｕｒ，它确实有不同之处。不同在哪里，有位真正的人已感觉到了，他说，这个城市的生活尽管忧伤，单调——确实如此——然而还是，ｑｕɑｎｄ ｍｅｍｅ ｅｔ ｍàｌｇｒè ｔｏｕt非常，非常引人入胜的。
“因为我觉得很有意思啊，虽然还有很多疑问，但如果真的是事实，那就太有趣了，会让所有人跌破眼镜。”
但是使她十分惊讶的是，这一次x谈到x·x时是那么小心，甚至好像有些尊敬的样子。
能够做到这样子的人，如果按照常理上来说的话，理所当然的，应该是更强的人才能够带来机缘，又或者是跟自己同等的存在。
闲暇对于人类来说无疑是非常宝贵的，但就人类现在的这种样子来说，闲暇很可能将给大多数人带来恶而不是善。人们常常发现，弟弟往往要比哥父更加富有才能，但却不能认为弟弟一般说来天生就具有较高的才能。如果说实际上有什么可以观察到的差别的话，那也只能是不同的处境所造成的差别。对于弟弟来说，付出努力和积极活动一般是绝对不可少的，而对于哥父来说，则可以按自己的意愿行事。
别地方的人认为，这些只是少数人所专有的特征（而且，假使你把缺乏经验的大草包也都看做是有学识，那么，这种特征在很多人身上早就已经具备了）；而这里的居民却申辩说，这是所有的人都应该达到的目标。 他们说，无论学问上的细节，或者工作上的难点，一个人只要具备了充分的条件，并不是不能掌握好这两方面的本领的。
然而，有些人更加倾心于这种或那种职业，他们要是特别喜欢致力于一种技艺，把它作为自己的专长，那么，他们是会超过其同辈的，因此，他们就可以代代相传。
每一个有价值的、出类拔萃的人都宁愿引退归隐——这就是上述事实的证明和结果。 据此，对于一个具备自身价值的人来说，如果他懂得尽量减少自己的需求以保存或者扩大自己的自由，尽量少与他的同类接触——因为这世上人是无法避免与其同类打交道的，那么，这个人也就具备了真正的人生智慧。
这是因为他们忍受别人要比忍受他们自己来得更加容易。 此外，在这世上，真正具备价值的东西并不会受到人们的注意，受人注意的东西却往往缺乏价值。
每一个有价值的、出类拔萃的人都宁愿引退归隐这就是上述事实的证明和结果。 据此，对于一个具备自身价值的人来说，如果他懂得尽量减少自己的需求以保存、或者扩大自己的自由，尽量少因为在这世上人是无法避免与其同类打交道的与他的同类接触，那么，这个人也就具备了真正的人生智慧。
高级的精神能力对他而言就犹如色、影对于一个瞎子一样，都是不存在的。 一个缺乏精神思想的人无法看见他人拥有的精神思想。 对事物作出价值评估其实就是这一事物自身具备的价值再加上判断者的知识共同作用的结果。
由此可以推断：我们在跟别人说话时，也就把自己降至别人的水平，因为我们相对拥有的优势都消失了，甚至自己作出的必要的屈就也不为人知。 既然大多数人的素质都是那样低级，因而是那样的庸俗，那我们就可以知道：我们跟他们谈话时，自己不在同时变得平凡庸俗简直就是不可能的事情（这里可以用电传导的规律作比喻）。
有些靠天赋办事的人觉得非凡的天才同有学问的人似乎有天渊之别，他们根本不相信理论，认为作战全凭个人的能力，而能力的大小则决定于个人天赋的高低，这样，他们就成了怀疑论者。
不可否认，这种人比那些相信错误知识的人要好些，可是很容易看出，这种人的看法是不符合事实的。 因为不积累一定数量的观念，就不可能进行智力活动，这些观念至少大部分不是先天带来的，而是后天获得的，这些观念就是知识。 那么，现在要问，我们需要的是哪类知识呢?
他们已经学会如何认识事物的理想实在，而且在经验方面不比刚才说的那种人少，在美德方面也不比刚才那种人差。 他说，只要他们在经验和美德方面都不差，那么要是不挑选哲学家，而是挑选另外的人来作护卫者，那就太荒唐了，因为这种关于理想实在的知识可能就是最伟大、最优秀的美德。
那么我们现在是不是该问，同样一些人如何有可能同时具备两方面的优点？ 当然应该问这个问题。 那么就像我们在这场讨论之初说过的那样，首先要弄清这些人生来就有的天性，我认为如果我们在这一点上取得了足够的一致意见，我们就能继续对这些品质如何有可能结合，并属于同一批人取得一致看法，我们所需要的国家的护卫者就是这些人，而不是别的人。
在评判一个人…的时候，我们一定要坚持这一观点：这个人的基础本来就是有不如无的东西，是某种罪恶、颠倒、荒谬、被[400]认为是原罪的东西；也正因此，一个人命中注定就要死亡。这个人的根本劣性甚至通过这一典型事实反映出来：无人可以经得起仔细的审视和检查。从人这一生物，我们又能够期待些什么呢？
所以，如果从这一观点出发，我们就会更加宽容地判定他人；而一旦潜藏在人身上的恶魔苏醒过来并向外探头探脑的话，我们也不至于那样大吃一惊；我们也就能够更加珍惜在一个人的身上找到的优点，不管这出自他的智力抑或其他的素质。
其次，我们将留意到人的处境，并能考虑这一点：生活本质上就是匮乏、需求和经常是悲惨的条件状态；每个人都得胼手胝足为自己的生存而拼搏，因此，人不可能总是挂着一副笑脸迎人。
相反，如果人真的就像所有乐观的宗教和哲学所喜欢认为的那样，亦即人就是上帝的作品，甚至是上帝的化身，并且，人这一生物的确无论在何种意义上都是他应该成为的样子，那当我们与一个人初次相见、加深了解和继续交往以后，我们所获得的印象却与这一说法是多么的不相协调呀！
这样，从根本上来说，一文不名地来到这个世界反而更好。 尤其这个人没有显赫高贵的出身，但却具备了一定的才能。 如果这个人是一个一无所有的穷光蛋，那反倒是他的一个真正优势，他也可因此获得别人的提携。
因为每个人喜欢和寻找的就是别人的缺点和不足这在人与人之间的谈话里面已经如此，在国家公务事业方面情况就更是这样。 只有一个穷鬼才会对自己绝对的、彻底的、全方位的劣势达到所需要的深信不疑的程度，才会认识清楚自己的无足轻重和毫无价值。
正是因为这一点，他们和常人明显不同。 在他们以自己的思想和做法掂估他人时，他们的算量就不是准确的了。 不过，就算这样一个高贵的人终于学会了后验的知识，亦即：总结别人的教导，结合自己的经验，终于懂得了对人大致上所应抱有的期待；
明白了如果不是为情势所迫，那么最好就是对占人类总数的六分之五的人敬而远之，尽量避免与他们接触，这是由这一人群的自身道德和智力构成所决定的就算这样，这个高贵的人对于常人的渺小、可鄙的本性仍然不会得到足够的认识。
但是到了林宗这个层次的话，就知道不需要用常理来去衡量，任何常理都是建立在实力上的，到了林宗这个层次，已经不存在所谓的常理了。
或可问：假定有一物，到了极端，走向反面，"极端"一词是什么意思？ 任何事物的发展，是不是有一个绝对的界限，超过了它就是到了极端？ 在《老子》中没有问这样的问题，因而也没有作出回答。
但是如果真要问这样的问题，我想老子会回答说，划不出这样的绝对界限，可以适合一切事物，一切情况。 就人类活动而论，一个人前进的极限是相对于他的主观感觉和客观环境而存在的。 以艾萨克牛顿为例，他感觉到，他对于宇宙的知识与整个宇宙相比，简直是一个在海边玩耍的小孩所有的对于海的知识。
我们把这些美好的规则奉为金科玉律,然而据我们知道又有多少事物否定了这些规则？ 我们如何又能以此去束缚上帝呢！ 有多少事被我们称为奇迹和违反自然？ 这要以每个人和每个国家的无知程度来定的。 我们发现了多少神秘和原质？
因为,依照自然的指引走,对我们来说，只是依照我们智力的指引走,智力达到哪里，我们的目光也达到哪里；超越这个范围,就是荒诞不经、杂乱无序。 以此类推,眼明心亮的人看到的一切都是荒诞不经的：因为他们已经深信人的理性是没有任何基础和根据的,甚至没法证明雪是不是白的（阿那克萨哥拉就说雪是黑的有东西还是没有东西；有知识还是没有知识(基奥的梅特罗道吕斯开否认人能够说得出来）；我们是不是活着。
我的意思是，在这方面，目前只有心智的缺陷这一项可以充分地确定，足以将它编入法律而没有流弊。 心智的缺陷可以用客观的方法判定、官吏一般都不会有异议，但是道德的堕落，举例来说，则随个人的意见而不一定。 同样一个人，在甲以为是一个道德堕落的人，而在已可以看作是一个先知的哲人。
我并不是说，将来我们不应该扩大法律的范围，我只是说，我们目前已有的科学知识尚不能充分达到这个目的，并且当一个社会容许道德的责备带着科学的假面具的时候，像美国各州中确曾发生过的那种情形，那实在是很危险的。
要窥察交涉中对方底意向，一下子就落在本题上面是不如从远处来探查的好；除非你要用一种突然的问题来惊他，使他出其不意，无法掩饰，那自然是例外。
与已经达到所欲的人办交涉不如与那欲望正炽的人办交涉的好。 如果一个人和别人讲条件做事，那么原先履行条件可算是问题底全部。 一个人是没有什么理由要求别人先尽的底义务的，除非事件本身底性质需要如此；或者这人可以劝导对方，使对方相信将来在别的事件上我方还有倚仗他之处；或者要他认为我方是很诚实可靠的。
因为，如果这个世界已经达到了“应当如此”的程度，哪里还有他们表现其老成深虑的余地呢？ 如果将理智所提出的“应当”，用来反对外表的琐屑的变幻事物、社会状况、典章制度等等，那么在某一时期，在特殊范围内，倒还可以有相当大的重要性，甚至还可以是正确的。 而且在这种情形下，他们不难发现许多不正当不合理想的现状。
因为谁没有一些聪明去发现在他们周围的事物中，有许多东西事实上没有达到应该如此的地步呢？ 但是，如果把能够指出周围琐屑事物的不满处与应当处的这一点聪明，便当成在讨论哲学这门科学上的问题，那就错了。
苏格拉底对，正是如此。 现在想一想在这个事例中发生了什么事。 被印在蜡板上的十二本身不会被当作十一吗？ 泰阿泰德似乎不会。 苏格拉底那么我们岂不是又回到我们最初的论点上来了吗？ 这种情况在某人那里发生，就等于说他认为他知道的某物是他知道的另一物，而我们说过这是不可能的。
这一点是我们否认会有虚假判断的根据；要想避免这个结论，就得说同一个人同时既知道又不知道同一样事物。 泰阿泰德非常正确。 苏格拉底既然如此，我们必须以别的方式解释虚假判断的由来，而不是把它作为思想对感觉的误适。
对吗我完全清楚了，苏格拉底，西米亚斯说，同样合理的必然性适用于两种情况。 你的论证依据的是这两个立论要么都能成立，要么都不能成立，一个是我们的灵魂在我们出生前存在，另一个是你说的这个等级的实体是存在的，这很合我的胃口。
我无法想象还有任何事物的存在能比绝对的美、善，以及你刚才在完全可能的意义上提到的其他实体的存在更加能够不证自明。 在我看来，证明已经相当充分了。 克贝会怎么看苏格拉底说道，我们也必须能说服克贝。
能够做到这一步，自然而然的，就是一件容易理解的事情了。
你做到了某件事情，就能够自然而然的拥有这五种特质，我的任务就是解析出“这件事情”是什么。
所以我说，人这辈子，做好一件事情就已经很好了。而如果这件事，恰好是你真正内心渴望做的，这条路就会更加快乐和顺畅。
零基础可以画画，并不代表画画是一件简单的事情，零基础可以做很多事情，谁都可以做，但不是谁都能做好、做成功，这是一个非常简单的常识，不要奢望你会成为成功的那一个，不要做梦了。
我对自己的要求很简单，年轻的时候，做一件事情，就把这件事情真正研究透，做透。以后整个一辈子，你再遇到这件事情的时候，它就永远不会是你的压力源，反而是你的能量与自信的来源了。
另一方面，批判者要想抛开他们比当事者多知道的材料就更为困难了。如果要抛开偶然发生的事情，即同事件本质没有联系的事情，那还是容易的，但是，要抛开一切重大的事情就非常困难了，而且是不可能完全做到的。
“先入为主是每个人都容易犯的错误。人们对于未知事情的了解，最容易受到刚接触到这件事情的信息的误导。这就是先入为主形成的原因。而打破这个思维惯性的方式也特别简单，那就是把自己从原有的身份中抽离出来，先从一视同仁做起，再慢慢向“万事与我不争”的旁观者角度转变，这是一个很艰难的过程。
很多人受太多先入为主观念的影响，要做到这一点太难了，于是就放弃，更让人惋惜的是中途放弃，那无疑浪费了太多的时间。”
如果有一件事是你难于完成的，不要认为它对于人也是不可能的，但如果什么事对于人是可能的，是合乎他的本性的，那么想来这也是你能达到的。
整件事情无非就是我看别人这样做很牛，想尝试一下是否能做到，结果坚持了一年做到了，这事就到此为止，做这件事时压力太大，没法长年这样做。
不，村长说，这根本不是一件大事，在这方面你没有任何抱怨的理由——这是最无关紧要的事情中间的一件最无关紧要的事情。 一件事情重要不重要，并不决定于它所牵涉的工作量，要是你这样想的话，那你就根本不懂得官方当局。
即使说这是一个工作量的问题吧，你这件事也还是一件微乎其微的事；一般的事件，我的意思是说那些没有发生所谓差错的事件，也照样需要进行更多更有效的工作。 再说，你还根本不知道由于你的事情而引起的实际工作。
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