第187章 天地之道

老子大圣眯着双眼看遍红霞，默默点头。“如何教化呢？以一人之力，如何改变这世界亿万人之风俗？你所作的四经又是有何用处？”

        孔丘继续道：“真正的教化不是强行灌输给他们，因为那样往往会起到反效果。所以，只有一个人有了学习的的愿望，那才有用。”

        “我作《论语》学而篇，希望人们能够立愿改变现状，约束自己，好好学习，作一个有原则，谦和，中庸，克己复礼的君子，而不是随心所欲，跟随大流走向堕落邪道的贱民。人人生来是平等的没错，但是学而思方能称为人道的入门第一关。”

        老子大圣皱眉道：“这有何凭证，一堆枯燥的大道理可没人喜欢。”

        “老师您说过，道可道非常道。人法地，地法天，天法道，道法自然。人道就应该学地道。您的《道德经》包容万象，但当今世人最应该明白的就是人道的具体之道。要想说清楚人道实在不简单，人道学地道，首先人就应该有道心，然后是学而思。学而不思则罔，思而不学则殆。故道：学而思。如果生而为人却不学，又和畜牲何异？”

        “的确，学而思是一个人区别与动物的一大区别。”老子大圣赞成道。

        “那现在关键是要学什么？什么可以让人与天地和平共处，让自己和世界都同时获得最大的好处。是学地道，天道，大道，自然之道。所以我作《易经》来表述这地道，天道，大道和自然之道。”

        老子大圣点头，孔丘的《易经》出自《周易》，他自己的思想也大多数从此获取，他当时也正是抱着学而思的心态日夜读周易，并观仰感思天地，方才作出《道德经》。所以说，其实孔丘的思想和自己算是同宗同源，一脉相承的关系。

        孔丘继续道：“《易经》所谓：‘乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。’”

        “天道在变化，万物各自正定其本性与命理，保全住太和之气，才能利贞。老师您说过：‘知人者智，自知者明。’一个人，最重要的在于有一份知人和自知，让天下万民人人皆可安身立命，保住自己一身太和之气，才能一切顺利。”

        “天又道：天行健；君子以自强不息。

        潜龙勿用，阳在下也。见龙在田，德施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用九，天德不可为首也。”

        “龙已出现在地上，犹如阳光普照，天下人普遍得到恩惠。人要整天自强不息，本来就算反复循环的天道。龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害，因为能审时度势，故进退自如，不会有危害。龙飞上了高空，象征德高势隆的大人物一定会有所作为。龙飞到了过高的地方，必将会后悔，因为物极必反，事物发展到了尽头，必将走向自己的反面。"用九"的爻象说明，天虽生万物，但却不居首、不居功。”

        “至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，後顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。”

        “意思是：配合天开创万物的大地，实在有着是至极的美德。万物依靠它成长，它顺从稟承天的志向。地体深厚而能普载万物，德性广合而能久远无疆;它含育一切使之发扬光大，万物亨通畅达徧受滋养。雌马是地面动物，永久驰骋在无边的大地上，它柔和温顺利于守持正固。君子有所前往，要是抢先居首必然迷入歧途偏失正道，要是随从人后、温和柔顺就能使福庆久长。往西南将得到友朋，可以和朋类共赴前方;往东北将丧失友朋，但最终也仍有喜庆福祥。安顺守持正固的吉祥，正应合大地的美德永保无疆。”

        “又道：地势，坤；君子以厚德载物。

        履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。含章可贞，以时发也。或从王事，知光大也。括囊无咎，慎不害也。黄裳元吉，文在中也。龙战于野，其道穷也。用六永贞，以大终也。”

        “坤象征大地，君子应效法大地，胸怀宽广，包容和助长万物。

        脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来，说明阴气开始凝聚；按照这种情况发展下去，必然迎来冰雪的季节。六二爻若是出现变化的话，总是表现出正直、端正的性质。即使不学习也不会有什么不利，是因为地德广大，包容万物的缘故。"胸怀才华而不显露"，是要把握时机才发挥，如果辅佐君主，必能大显身手，一展抱负。扎紧袋口，不说也不动，可以免遭祸患"，说明小心谨慎从事，是不会有害的。黄色的衣服，最为吉祥，是因为黄色代表中，行事以中道为准则，当然是吉祥的。阴气盛极，与阳气相战于郊外，说明阴气已经发展到尽头了。用六的爻辞说"利于永远保持中正"，即是指阴盛到了极点就会向阳转化。”

        老子大圣点了点头：“你能理顺这其中关系也让我很欣慰，凡是没有根据的说法都是歪门邪说，那些所谓的引经据典就以为能够说服人，殊不知那所谓的经典也根本就是毫无根据的邪说。”

        孔丘也道：“任何说法道理，必须是在天地自然的基础上才是站得住脚的。否则，便全部都是虚妄遐想。所以，一切学习也必须建立在尊重天地的基础上，人学人道也必然只能是要从天地中汲取真理。”

        “易之一字在与变化，乃天道无常之变化，但天地万物始终不离其根本，地始终行地道，施地德：她厚德载物，顺承天命，配合天道以滋生万物。君子德行淳厚，要能容纳得下万事而平静，听父母长辈老师和上官的话，才能不走上邪途。”

        “所以用一句通俗的话来讲，人为什么要听父母长辈老师和上官的话？因为地听天的话。人为什么要谦和，因为地无条件听从天的话，滋生万物却从不居功的无声无息。人为什么要帮助人做善事？因为大地生万物而无条件帮助他们成长，却从来不求回报。辽阔伟大的大地尚且如此，渺小如蝼蚁的人你为什么不这样做？”

        老子大圣满意的微笑，他想不到孔丘居然把这道理说得如此通俗易懂。他又道：“你的《易经》中，能使人们解决色欲的问题吗？”

        孔丘继续道：“说完天地之道，易经自然要说的是大道和自然。人体中，其实就是一个缩小版的天地道与自然的环境。再这个环境内，四者同样缺一不可。分别是人要保持天然的本性，心怀地德，并清楚自己的人生之道，还有要掌握合乎天地自然变化中的生活法门。”

        “只要知道这四者的存在，天兽的欲海魔气便能不攻自破。”

        “噢？如何攻破？”老子大圣问。

        老子大圣问道：“先前你说了人要学的天地之德，而人生之道和合乎天地变化的生活法门又是什么呢？”

        “人生之道自然是在易经的后文中，易经乾坤二卦后的六十二卦皆属自然之道。而所谓道法自然，人生之道自然要学这六十二卦。”

        “人之一生，变故频繁复杂，昔时前世的伏羲推演天地八卦：乾、坤、坎、离、震、巽、艮、兑，又有周文王以此演化六十四卦，六十四卦再可以衍生吃千百万重变化，可谓将天下人事安排得清晰明了。在这个世界也是一样照搬即可。卦名分别是：乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、谦、豫、随、蛊、临、观、噬嗑、贲、剥、复、无妄、大畜、颐、大过、坎、离、咸、恒、遯、大壮、晋、明夷、家人、睽、蹇、解、损、益、夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、渐、归妹、丰、旅、巽、兑、涣、节、中孚、小过、既济、未济。”

        “所谓：《乾》为天，天风《姤》，天山《遁》，天地《否》，风地《观》，山地《剥》，火地《晋》，火天《大有》。

        《坎》为水，水泽《节》，水雷《屯》，水火《既济》，泽火《革》，雷火《丰》，地火《明夷》，地水《师》。

        《艮》为山，山火《贲》，山天《大畜》，山泽《损》，火泽《睽》，天泽《履》，风泽《中孚》，风山《渐》。

        《震》为雷，雷地《豫》，雷水《解》，雷风《恒》，地风《升》，水风《井》，泽风《大过》，泽雷《随》。

        《巽》为风，风天《小畜》，风火《家人》，风雷《益》，天雷《无妄》，火雷《噬嗑》，山雷《颐》，山风《蛊》。

        《离》为火，火山《旅》，火风《鼎》，火水《未济》，山水《蒙》，风水《涣》，天水《讼》，天火《同人》。

        《坤》为地，地雷《复》，地泽《临》，地天《泰》，雷天《大壮》，泽天《夬》，水天《需》，水地《比》。

        《兑》为泽，泽水《困》，泽地《萃》，泽山《咸》，水山《蹇》，地山《谦》，雷山《小过》，雷泽《归妹》。”


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