第十七章：襃姒
你早就知道？左穆突然问道，不过转念一想，不知道的话，怎么会等着我，左穆突然觉的自己脑子不够用了。
所有的计算能力和所学知识，变得微不足道。
医和没有回答，因为他知道，左穆不需要他回答。
说完后只是静静的看着左穆。
左穆深呼一口气，努力克制内心的惊讶，让自己慢慢平静下来。
过了许久，左穆才说道：我有几个必须要知道的事情，一，我来的地方可是雪山？二，你是如何又回到雪山脚下等待我的？三，既然专门等我，为何见面后不先告诉我，另外还有一个，花巾是谁？
医和想了想左穆的问题很快的说道：雪山，当地人称为神山，是极西之地。我当年为探知一人泥宫识海，致使丧命，所以被法老逐出玄天，并告诫我即便不在玄天，不可胡为。离开玄天，我因错杀人命，修为大跌，再加上法老惩罚，又想到等待先生出现，便回到雪山下面，此前我也对公子略有提过。倒是花巾，老朽实在不知，世间如此怪异名字，甚少。
医和停顿了片刻，眼神微微一亮接着说道：至于先生所言老朽有意隐瞒一事，其实无他，当年老师离去时，只是让我等待先生，然后跟随先生即可，并未详言。我也知道老师怕泄漏天机。而我在玄天时日也不短，更是知道护道者的由来，先生出现后，我一直跟随，多为观察先生。直至先生让我去救邙山，并说了那一番话。我才大概理解老师当年为何把我留下，以待先生到来。
左穆这个头疼，至于吗？
这么多弯弯绕。
其实当时左穆看着医和那个小学生般高兴的样子，就让他心中不解，心说一个人的变化也太快了。原来如此，这是解开老师给他留下的谜题了，高兴坏了。
左穆不知，其实医和也是跟对人后的一种喜悦。
尽管老师让自己跟随一个人，但总是担心跟着的人为大恶之辈，如今看来，医和的担忧实属多余。
左穆突然又想到一个问题：你怎么判断我是你要等的人，难道那个山上从未下来过人？如果是这样，九儿如何又在山上？
先生莫怪，当年我也问了老师同样的问题，老师说：“当你看见一个长的风流倜傥、帅呆了、酷毙了，而且言谈举止和我们世界有极大不同的青年男子便是你要等的人。”
左穆一呆，就这么一个不靠谱的理由？
我的个天啊，你的哪位老师是多么离谱的人，才能说出如此话来。
感叹道：这话我听的懂，是我们那个世界二十一世纪初的流行语，你是怎么听懂的？
医和神色恍然，激动神色一闪而过，微微感慨的说道：当年老师给我解释过，不想老师竟然能掌握公子世界的语言。
左穆也想到这一层了，虽然他觉得医和老师荒唐，但绝对不简单，而且相当不简单。
左穆隐隐觉得很多事，似乎都和这个人有关系，而且自己来到这个世界似乎也和他有某种关系。
想到这里，再结合医和的态度，暗想，医和那个不简单的老师应该对自己没有恶意。
左穆见医和已经完全坦诚说出自己的想法，戒备之心去之八九。
诸多信息，让左穆做出了一个精准的判断，自己以后又多了一个老小弟。
就像后世的那句名言，用人不疑，疑人不用。
其实好多人说这句话的时候，都是一种自我标榜，这句话的背后真正含义是，你要有洞见人的能力，而不是靠手段控制。
换句话说，能说这句话的人，是极具识人、辨人、用人的高超能力的。
而人的能力和态度都藏在的他言行之中，或许面相骨骼也能看出，这个左穆并不擅长。
只是当年听父亲说过一本《冰鉴》的书，能识人面相，断人善恶。听着比老爹的时空大阵都玄乎。
想到用人不疑，疑人不用时，让他想到自己那个世界的那个老头，倒是常常把这句话挂在嘴上，现在想想，觉得好笑。
左穆也就听听，反正没想着统领世界，去管那么多人，操那么多心。自己还是喜欢时空物理还有刘老师那些知识。
整理了一番思路，左穆一口气又问了很多问题，虽然没把砂锅打破，但也底儿掉。
医和倒是知无不言，言无不尽。
最后，左穆似乎没有什么可问的了，只见医和也终于长长松了一口气。
心想，眼前这小爷，这脑子思维？
再也不藏着掖着了，别的不说，单单嘴巴都因说话过多，起了燎泡。
正在医和放松心神的时候，左穆刚刚松开的眉宇，又皱了起来：医和先生，莫怪穆啰嗦，突然想起，还有一事，就是那部功法，可是令师留给我的？还有为何此功法不能随意杀生？穆甚为不解，还请先生解惑。
医和哭的心没了，死的心生了出来。
悲催的说道：先生所料不差，那书确实老师留与先生的。
至于不可杀生，医和停顿了一下，缓缓的说道：
其实和功法阴阳五行有关。
木、火、土、金、水分别代表肝、心、脾、肺、肾，而此五行又对应仁、礼、信、义、智。
无仁者，肝经绝，枯木不生；
无礼者，心经绝，微火衰熄；
无信者，脾经绝，土崩瓦解；
无义者，肺经绝，蚀金朽钝；
而无智者，也必无辨别清澄之意，肾经绝，故而浊水昏涸。
因此功法中所提：心有五德，身有五经，天地有五行，皆缺一不可，便是此意。
所以人无仁义，肝胆不照，身心不明。
当年我便是伤了肾经，导致肝经阻塞，枯木难生，心火衰退，五行紊乱，五经不调，是以居于雪山下修养数十载，亦难恢复。直至先生提醒，让我游历，多救苍生，这些年才算有所恢复。
说着向左穆深深一礼，说道：感先生再生之德，使老朽心明五义。
左穆摆摆手说：当时我是觉得你这一身治病救人的能耐，不去救治苍生，太暴殄天物了。顺便让月月也跟着学习一番。
左穆心里突然明白，自己世界中，常常说道的那句肝胆相照的成语，原来有这么深的讲究。
回头我把这些东西得整理出来，留成行文，以便后世可以明白何为仁、礼、信、义、智。
而哪位阳明先生，心即是理竟然也暗含如此道理。
果真是身为心用，心以明德，德承天地，心身合一，而提挈天地也。
左穆想着说道：难怪他们会飞，你说那是提挈天地之能，便是如此。
医和点点头说，也不全是，阴阳乃修道，五行乃修身，是故真人境界，可以控制天地之力，把握阴阳之气，神肉若一，其寿可敝天地，无有终时，此乃道生也，我那老师可能已达真人境。
左穆不解：真人境？
医和似乎找回了一些面子，悠然的说道：道分四境，分别为真、至、圣、贤。适才，我说先生为圣人，便是此意。
左穆心里一阵失落，自己才到圣人境。
那医和似乎看出左穆心思，说道：先生如此年纪，而且非刻意修身，既到圣人境，已属天赋秉异至极。
左穆突然好奇道：医和先生可会腾空？
医和老脸微微泛红说：我的境界只是贤人境。若不曾跌落，现在或以入圣人境。即便是圣人境，不入八风之理，是无法驾驭天地八风之气的。只有入八风，方可神形一体，遨游天地。
左穆不觉奇怪说：那为何我总觉的先生境界比我要深。
医和看了看这个大铁锤，再看看自己这破砂锅。
心中长叹，
面色不变的说道：神游之力，因我常年从医治病，开心问疾，故而神心之力要强于常人一些。有人心神入了真人境，但是身形停留于贤人，也无法驾驭天地之气。
左穆这才突然明白，为何二瘸子能飞行，而那个羚兰却和个鬼魅一样，飘飘摇摇，还以为是故意而为，合着是道行不深。
左穆突然又想到一个事情，看看可怜兮兮的医和，忍了忍心，又问道：那个暗夜羚兰明明不如二瘸子先生高明，为何二先生似乎有些害怕羚兰。
医和面色一紧，看了看左右，又开心门四处探查许久，直到额头渗出许多汗液后，才收回心神。
长长的吐了一口气，脸色凝重的说道：先生谨记，不要轻易招惹暗夜之人，而暗夜内最不可招惹之人，便是此女子。
左穆心说：至于这么紧张吗？
不由的又问道：那是为何？
医和叹口气说：大周便是毁于此人之手，她就是襃后姒羚兰。
左穆大惊：襃姒......
本章完。
巾注：帅，最早意思按照早期文字推演，应当是寻找目标的眼睛，所以有带领，指引的意思。
往后发展，文字逐渐完善，帅字，开始像一面旗帜，右边为“木”有人才的意思，今天的才在古代通材，以木为才，所以逐渐发展也有栋梁一说。可见，那个时候字“帅”指的就是有领导才能的人。为了让好让兄弟们好辨认领导，领导胸口系根“红领巾“，所以帅字就有了”佩巾“，一说。
真正形容相貌也是到了近现代以后的事了，说法记载可见《六十年京剧见闻》。
但是这个意思民国晚期当有应用，经推测应该出现于早期话本之中。
由此可见，一个我们常常挂于嘴边的字，都是极为讲究的。在古代符文便是象形文字，后用的都是篆文，所以老人们常常说口德，佛教也讲嗔（愤怒后胡乱讲话），其实告诉你，千万别胡说八道。
人修道四种境界见《黄帝内经—上古天真论》，其他“春秋诸子”中也有类似言语。
古人养生之术极为高明，岁数近百、过百者的比比皆是，本书中的重要人物，基本历史可以考证，很多都过百岁。
而《黄帝内经》成为目前保存相对较全的养生宝典，其实更多的是修身。
和道家很多牛人的修身之法颇为相似。
所以《黄帝内经》也是道家的一个重要学习依据，但时间久远，记录和订正之后，其实早已面目全非。
唯有推理，然后回到甲骨文时代的文字里，寻找其含义，逐渐领会其中精神。
说古代平均年龄低，更多是战争和传染疾病。其实那会的人，如果不是政治扰民，更多的是世外桃源之景。《桃花源记》本来就是最好时代的一种美好生活的再现。
作者不可能凭空捏造出来的。
孔子复礼也是这个原因，人家大周原来好好的，现在礼崩乐坏，搞得民不聊生。
所以他就想改变这个世界，于是提出了一系列牛的不能再牛的教育理论。
目标很明确——培养人才，济世苍生。
孔子牛到什么地步，他随便一个学生子夏到了魏国，被魏文侯请为国师。
子夏随便带的几个学生，里面就有李悝、吴起及商鞅；
还有再传弟子荀子、李斯、韩非。
你说牛不牛？
战国出来的很多牛人，要往上说都是人家的弟子，所以人家被拜了两千多年，华夏当之无愧的“教祖”。
不像今天似的，拿着名人当幌子，就为了二两狗粮。
这种人，都不配提夫子名字。
古人，牛人思考的都是如何构建人类的文明，今天的牛人思考的都是怎么构建黄金墙、钻石房、花花闺女、骗上床。
除了有钱外，剩下的都是大肠，而且还是流脓的大肠。
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