第1090章：出家即在家，在家即出家
上回讲到邹君在激活了“色空万象仙符”后，果然找到了“乾坤门”所在处“欢喜禅宗”，于是跨步虚空便出现在了寺庙上空。
“敢问此处可是‘欢喜禅宗’？我乃‘西天佛教护法’，欲借‘乾坤门’一用。”邹君跨步虚空来到了“欢喜禅宗”寺庙上空，正好整以暇地等待寺庙住持、方丈等高层领导们出来一见，于是接着笑道：“诸位不必担心，我虽为俗家弟子，但也属佛门一脉。”
“阿弥陀佛，善哉善哉。这位前辈远道而来，使本宗蓬筚生辉，还请入座，好生看茶！”只见一众年轻的光头和尚、尼姑们在一位光头老和尚与三位光头老尼姑率领下赶紧出来迎接邹君，并偷偷放出神识稍微一感应对方的身上灵压后立刻面色大变，诚惶诚恐。
“哈哈，同属佛门，不必如此，我只是借道宝地而已。”邹君似笑非笑地瞄了一眼四周的和尚、尼姑们之后，见其偶尔眉来眼去，尴尬之中不失俏脸飞霞，不禁哈哈大笑道：“不错嘛，男女搭配，干活不累！”话音一落，便径直往佛堂中的“大雄宝殿”而去。然而，佛堂中供奉的并非常见的“华严三圣”、“八大金刚”、“五百罗汉”等诸天神佛和菩萨，反而是“大威德金刚”宝相。
世人皆知，“佛教”即“沙门释教”，其前身为上古时期“西方二圣”即“接引”、“准提”两位“天道圣人”所创立的“西方教”。后来，“西方教”遭到“先天圣人”即“鸿钧老祖”算计而被蜕变成“佛教”后，又称“沙门”、“空门”、“佛门”，且分成八大流派。所谓“八大流派”在佛门中是以‘宗’来冠名，比较有代表性的就是禅宗，密宗。其次便是净、性、相、台、贤、律。
其实，宝相庄严的“密宗”之“欢喜佛”就有两种展现形式，一种是单体宝相，另一种是双体宝相，或曰“双尊像”。在下界地球凡间东方古国紫荆城“雍和宫密宗殿”里供奉的那尊“牛头而九体”合在一起的“欢喜佛”，便是单体宝相，其汉名叫“大威德金刚”或“大威德明王”，藏名为“吉杰多吉”。这尊宝相共长着九个头，但其手臂却并不只是18只，而是在左右肩下各伸出18只，一共36只，且他左右两胯下的腿脚也是各18个，总共36只脚和36条腿。宝相脚下踩着伏卧在地的金牛和头戴金冠而裸体的少年男女。
“欢喜佛”实乃“佛教密宗”供奉的一种佛像，原为古印度传说中的神，即“欢喜天”，曾供奉于藏传佛教或小乘佛教地区的一些寺庙中，尤其是“喇嘛寺”里几乎都有此佛宝相，因为“欢喜佛”是密宗护法神像中最具大威力和大勇猛象征：男欢女乐以悟空。
“欢喜佛”最早的原型为古印度神话中一位象头人身的“凶神”或“杀神”，即“毗那夜迦”。他是“大自天”即“湿婆神主”和“雪山神女”的儿子。“雪山神女”为儿子举行诞辰庆典时，忘了邀请“土星神”沙尼，于是导致沙尼一怒之下就用目光砍掉了婴儿的头。这让“湿婆”惊怒之下赶紧派侍从难丁去找一个活物的头来，好安放在自己儿子的脖子上。难丁来到天国都城，一眼就看中了“天帝因陀罗”的坐骑大象，于是经过激烈战斗后，难丁割下象头送到湿婆手中。湿婆将象头安在儿子身上，毗那夜迦就复活了。
后来，由于“天国”人满为患，导致修炼资源不够分配。因此，“天神”们便找来“雪山神女”，让她想办法减少进天国的人。于是，“雪山神女”就找来儿子“毗那夜迦”，让他在解脱（修真）的道路上设置重重联碍，诱惑修真者犯错并使其无法进入天国。因此，“毗那夜迦”又被称作“障碍之主”。然而，巧合的是，此后，“毗那夜迦”在梵文中的意思就是“障碍神”、“常随魔”。
另据佛经上说，“大威德金刚”是“未来佛”即有“大肚罗汉”相的“弥勒佛祖”化身，因为“弥勒佛”为了保护佛教，在同异教徒进行斗争时，使用了极其凶猛的残忍手段向敌人发动攻击。所以，他脚下踩着的“金牛和裸体男女”是他所俘获的“异教徒”。
佛经中认为，此处的“大威德金刚”为“欢喜佛”，其“欢喜”二字并非指“男女淫乐”或“男欢女乐”，而是指“弥勒佛”用大法力、大无畏和大愤怒气之气概、凶猛力量和残忍手段，在斗法中战胜异教徒后，从而在其内心深处所发出获得胜利喜悦的意思而已。因此，在古印度，“佛教密宗”有一佛名“俄那钵底”或“伽那钵底”，意即“欢喜”，便是藏传佛教“欢喜佛”名称之由来。
在“藏传佛教”寺庙中，常见的“欢喜金刚”、“胜乐金刚”和“时轮金刚”多为“双体宝相”，如“欢喜金刚”又称成“喜金刚”、“饮血金刚”，藏名为“杰巴多吉”。只见其“双尊”置于莲座上，由“明王”即8面16臂之“男性宝相”的主臂拥抱着“明妃”即“女性宝相”，另外的16只手则皆持着各种“法器”，比如左手持“头器”即“人头骨碗”，碗内盛物为生老病死喜怒哀乐。
“明王”右手执物为白象、青马、赤驴、红牛、灰驼、红人、青狮、赤猫；左手持执物为黄地天、白水神、红水神、青风神、白日天、红日天、青狱帝、黄施财。其胯下挂着骷髅，足踏二仰卧人。其怀中抱着的“明妃”名为“金刚无我佛母”，一面二臂，右手执曲刀，左手执法器，相抱明王，头戴“五骷髅冠”，以五十骷髅着为“骷髅项圈”。由此可见，无论“单体宝相”或是“双体双修”之“欢喜佛”，都是在表示降服妖魔，取得大胜利的寓言纪念像。虽单体和双体的“欢喜佛”皆裸体，其意是象征脱离尘垢界。
在双体拥抱之“欢喜佛像”中，“男性宝相”代表佛法以方便，“女性宝相”代表大智慧，即所谓方法与智慧相结合的意思了。
邹君还在下界做凡人时，在大学图书馆中读过佛教变迁史，由于异教徒尤其是“天方教”大肆入侵，导致佛教徒被大量杀害火逃亡，其中就有不少天竺国的高僧们在死亡威胁下不得不尝试翻越大雪山躲进西藏地区后，开始继续传教。由于在古代印度被信徒们奉为“智慧神”的“欢喜佛”并没有给逃亡的僧侣们带来大法力惩罚入侵的异教徒，因此，在印度佛教与西藏苯教融合成“藏传佛教”后，“欢喜佛”在“佛教密宗”中则演变成了性格暴戾、为害世界的“恶神”，被人敬畏地称为“大荒神”，必须男欢女乐以悟空！
后来，根据《四部毗那夜迦法》所记载，为了调伏“明王”的暴恶，佛祖释迦牟尼不得不让“观音菩萨”以“金刚无我佛母”之名义变化为“明妃”与“毗那夜迦”拥抱相合，使“大荒神”顿时欢喜，并皈依“佛法”，成为“欢喜佛”，即“男女双尊宝相”。
因此，佛经中有记载“观世音菩萨大悲薰心，以慈善根力化为‘毗那夜迦’之女身，往‘欢喜王’所。于时，彼王得此妇女，欲心炽盛，欲触毗那夜迦女，而抱其身。于时，障女形不肯受之，彼王即忧作敬。于是彼女言：‘我虽似障女，但自昔以来，能忧佛教得袈裟，汝若实欲触我身者，可随我入教，皈依我佛，即如我至尽未来世，能为我教护法不？可从我护者诸行人，莫作障碍不’？”
据佛经上记载，“观音菩萨”所化之“金刚无我佛母”见对方开始上道后，于是说：“依我已后莫作毒心不耶？汝受如是教者，为我亲大圣。’时‘毗那夜迦’（欢喜王）言：‘我依缘今值汝等，从今已后，随汝等语，守护佛法。’于是，‘毗那夜迦女’含笑而相抱时，彼作欢喜言：‘善哉，善哉，我等今者依汝敕语，至于未来持佛未能，不作障碍而已。’仍可知，此‘金刚无我佛母’乃女天‘观自在菩萨’也。是则如经所说，应以妇女身得度者，即现妇女身而为说法云云。”这让邹君看到“双身宝相”时陷入沉思。
“阿弥陀佛，善哉善哉。莫非前辈也修炼‘欢喜禅法’？若是，还请前辈多多指教。”就在邹君随着一众僧、尼进了大殿之后，先是献上香烛，接着才开始分主、客落座在各自蒲团上，一边品尝小沙弥和沙弥尼们敬献的香茶，一边若有所思地环顾周围僧、侣。
“哈哈，然也！住持、方丈不必介意，我乃佛门俗家弟子，主修功法便是‘欢喜禅法’。”话音一落，邹君似笑非笑地一伸手便凭空多出一枚金光耀眼的玉简，上面佛光普照，梵文翻飞，实乃邹君将“欢喜禅法”修至大成后，再结合自己修炼心得所创新之作。
“呃……前辈，您这是……？”————“哈哈，此乃《欢乐无极逆转乾坤大法》与《佛降金身渡心经》，足可修炼至‘大罗金仙’境界，以后可作为贵宗镇宗之法了！”邹君接着道：“男女双修，奇妙无穷！修欢喜佛法者‘出家即在家，在家即出家’也！”
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本故事纯属虚构，若有雷同实属巧合！道友们：打工辛苦，时间紧迫，创作不易，点赞收藏，顺便转发，欲知情节？下回分解！
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